باسم الكربلائي مسلم الوائلي مرتضى حرب فاقد الموسوي محمد الحلفي

🛑 #شبهة_لا_يوجد_دليل_قرآني_واضح على حرمة الغناء؟! الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾، ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ [1] آمنا بالله صدق الله العليّ العظيم حديثنا في هذا اليوم في عدّة نقاطٍ: 🔸النقطة الأولى: في كيفيّة الوصول إلى الحكم الشّرعي. 🔸والنقطة الثانية: في حرمة الغناء بالكتاب الكريم وسنة أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم. 🔸والنقطة الثالثة: في بيان ما يرتبط بحرمة الغناء. نأتي إلى النقطة الأولى: 🔻كثيرٌ من الإخوة يقولون: إذا لم يرد دليلٌ في القرآن الكريم على حكم معيّن فهذا الحكم لا يكون واجبَ التعبّد وواجبَ التديّن، مثلاً: لم يرد في القرآن الكريم دليلٌ واضحٌ مثلاً على حرمة شرب البيرة مثلاً، إذن حرمة شرب البيرة ليس حكمًا يجب التعبّد به والتديّن به كما يجب التعبّد مثلاً بوجوب الصّلاة ووجوب الصّيام، هذا ورد في القرآن، هذا لم يرد في القرآن، لم يرد في القرآن مثلاً أنّ القرآن أوجب الخمسَ في أرباح المكاسب، يعني: في أرباح التجارات، إذن وجوب الخمس في أرباح التجارات ليس حكمًا يجب التعبّد به والتديّن به وإلا لورد في القرآن الكريم، إذن معناه أنّ هذا الحكم ليس بالدّرجة الملزمة كوجوب الصّلاة أو وجوب الحجّ أو وجوب الصّيام مثلاً، من أمثلة ذلك: حرمة الغناء، كثيرٌ من الإخوة يقول: القرآن لم يحرّم العناءَ، ولو كانت حرمة الغناء واضحة وثابتة كحرمة شرب الخمر أو كحرمة الغيبة أو كحرمة عقوق الوالدين مثلاً لنصّ عليها القرآنُ الكريمُ، إذن بما أنّها لم تُذكَر في القرآن الكريم هذا دليلٌ على أنّ هذا الحكم ليس حكمًا ملزمًا لدرجةٍ يجب التعبّد به ويجب التديّن به، إذن هذه الشّبهة المطروحة خلاصتها أنّنا مع القرآن، إنْ ورد في القرآن دليلٌ واضحٌ على وجوب شيءٍ أو حرمة شيءٍ لابدّ لنا كمسلمين أن نتديّن ونتعبّد به، وأمّا إذا لم يرد دليلٌ واضحٌ في ذلك فمعنى ذلك أنّه ليس الحكم حكمًا بدرجةٍ ملزمة حتى يجب علينا التعبّد به أو التديّن به. لابدّ لنا أن نجيب عن هذه الشّبهة التي تتكرّر في بعض الألسنة من قِبَلِ بعض الإخوة، هنا نجيب عن هذه الشّبهة بجوابين: الجواب الأوّل: القرآن الكريم كما تعرفون هو قسّم نفسه إلى: 1 - آياتٍ محكماتٍ. 2 - وآياتٍ متشابهاتٍ. ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [2] . 🔻1 - الآية المحكمة: هي الآية الواضحة، مثلاً: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ [3] هذه آية محكمة واضحة المعنى، مثلاً: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ [4] آية محكمة، يعني: واضحة المعنى، وأمثال ذلك من الآيات الواضحة، ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ [5] آية محكمة. 2 - هناك قسمٌ من الآيات آيات مجملة غير واضحة المعنى لا يمكن لك أن تصل إليها إلا بالرّجوع إلى الخبير بالقرآن الكريم، مثلاً أضرب لك أمثلة: 🔸1/ الآن مثلاً قوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ [6] ما هي اليد؟ اليد من هنا تقطع؟ أو اليد من هنا تقطع؟ أو اليد من هنا؟ أو اليد من هنا؟ من أين اليد؟! هل تستطيع أن تعيّن؟! تقول: اليد التي تقطع.. من دون الرّجوع إلى الخبراء، من دون الرّجوع إلى من هو خبيرٌ بالقرآن الكريم، هل تستطيع أنت أن تعيّن ما هي اليد التي يجب قطعها في حال الإصرار على السّرقة؟! هذه آية مجملة، آية متشابهة، غير واضحة المعنى. 🔻2/ تأتي مثلاً إلى آيةٍ أخرى، مثلاً قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [7] ما معنى النجس: النجاسة البدنيّة أو النجاسة الباطنيّة؟ هذا محلّ خلافٍ في فهم الآية، بعض الفقهاء يقول: المراد بالنجس النجاسة البدنيّة، يعني: المشركون بدنهم نجس، لا يدخلوا المجسد، لا يقربوا المسجد الحرام، بعض الفقهاء يقول: لا، ليس المقصود النجاسة البدنيّة، المقصود النجاسة الباطنيّة، يعني أنّ باطنهم يحمل فكرًا خبيثًا، يحمل فكرًا نجسًا، نجاسة للباطن وليس نجاسة للظاهر، هذه الآية تقول: المشركون يحملون أفكارًا خبيثة نجسة لا أنّ بدنهم نجسٌ،