10
| Переслано из: <Шубин Александр Владленович> |
Иван Ильин известен как выдающийся русский философ и идеолог русского фашизма. В 10-е годы ХХ века он подробно анализировал немецкую философию, проделал большую и полезную работу в анализе взглядов Штирнера, Фихте и Гегеля, прошел путь от крайне либеральных, используя современный термин - либертарианских до крайне националистических взглядов, претендовал на роль идеолога белого дела. Но стал идеологом фашистского крыла белой эмиграции. Самоотождествление Ильина с фашизмом и в частности нацизмом было глубоким, хотя нацисты обижали «неарийского профессора». Оно не зависело от политической конъюнктуры, ему хотелось, чтобы белое движение стало целиком русским аналогом нацизма в Германии и фашизма в Италии, решало те же задачи, но с позиции русских интересов и более компетентно. В 1933 г. Ильин писал об общности того белого движения, идеи которого он выражал, с фашизмом и нацизмом: «основное и существенное единит все три движения: общий и единый враг, патриотизм, чувство чести, добровольно-жертвенное служение, тяга к диктаториальной дисциплине, к духовному обновлению и возрождению своей страны, искание новой социальной справедливости и непредрешенчество в вопросе о политической форме» (Ильин И.А. Собрание сочинений. Статьи, лекции, выступления, рецензии (1906-1954). М., 2001. С. 323). Таким образом Ильин недвусмысленно охарактеризовал свое отношение к фашизму как единство в основном и существенном. После Второй мировой войны Ильин критиковал ошибки Гитлера, как КПСС после ХХ съезда критиковала ошибки Сталина. Да, были разные ошибки, но в «основном и существенном» у Ильина к фашизму претензий не было и после Второй мировой войны. В 1948 г. Ильин писал: «Фашизм возник как реакция на большевизм, как концентрация государственно-охранительных сил направо. Во время наступления левого хаоса и левого тоталитаризма — это было явлением здоровым, необходимым и неизбежным. Такая концентрация будет осуществляться и впредь, даже в самых демократических государствах: в час национальной опасности здоровые силы народа будут всегда концентрироваться в направлении охранительно-диктаториальном». То есть по мнению Ильина фашизм – это движение здоровых сил, и он может возникать в будущем как движение здоровых сил. Но Ильин отличает фашизм от обычных охранительных, право-консервативных движений, поддерживая его в том, что фашизм искал «справедливых социально-политических реформ». Ильин – не просто консерватор, в отношении фашистских социальных реформ Ильин – на стороне фашизма. К ошибкам фашизма Ильин относит враждебность к религиям, стремление к созданию «идеального» тоталитарного строя, партийную монополию (хотя в других текстах этого времени критикует и многопартийные выборы), крайности национализма и шовинизма, огосударствление хозяйства и «цезаризм» (в СССР сказали бы «культ личности»). Теперь, насмотревшись на кровавые последствия применения фашистских, то есть своих в основном и существенном, идей, Ильин хочет более умеренного фашизма, не крайностей тоталитаризма, а авторитарной диктатуры типа Франко и Салазара. Ошибки ошибками, но «фашизм был прав, поскольку исходил из здорового национально-патриотического чувства, без которого ни один народ не может ни утвердить своего существования, ни создать свою культуру». Ильин с печалью пишет, что своими ошибками фашизм дискредитировал себя. «Поэтому для будущих социальных и политических движений подобного рода надо избирать другое наименование. А если кто-нибудь назовет свое движение прежним именем ("фашизм" или "национал-социализм"), то это будет истолковано как намерение возродить все пробелы и фатальные ошибки прошлого» (Ильин И.А. «Наши задачи», М., 2008. Т. 1. С. 109-112). Таки